执古之道，御今之有，测其古始，是为道纪，古往以来，世间事皆记之于世间，沧桑流转，已成之事不转，未来可变，过去事不可变，世间事有别，世间情无别，世间物有别，万物根无别，是故说日光之下，无诸新事。[〈 ＜〈

此世界，他世界，此时，他时，众生面貌有别，众生思念有别，而众生身心之根本无别，于其差别性，观其共行性，于其共行性，观其差别性，所谓个个差别，而个个亦有同宗，粗细之分，大小之辨，无有不测，如是乃为全知全见，见大不知小，见小不知大，皆为片面，不为全真知见，是故说执着知识者，不见于全知，若有一执念，不见众生情。

何以言众生之情哉？当知，众生之情，不论人、天、畜生，乃至有形无形众生，所有诸情，其根无别，众生世界，共业感生其国，乃生其族，复有其身，于是教化，乃生知识，所学所想，便动本情，以其本情，感生身情，众生迷身，以思念为心，名为心情。

本情难说，妙不可测，所谓化情，乃为众生，本情共性，化情各别，是故众生情皆从本情而生，而众生身心之情乃自有差别，何以故，以其身心知识有差别故，不在其国，不在其族，其身心知识即有差别，认知诸情，则有差别，譬如一日生光，光照天下，乃有日华化散，日华有万亿光毫，一一毫光，各有华色流变，日光无别，日华有别，共性之中，个性乃生。

譬如一世界内，便有此世界共识之规则，如是便名共性，至于各国，乃自有法度，便名个性，一国之内，乃有共法，至于各族，亦有自法，如是便名共法、分别法。

至于人世，则有人法，诸人共性无别，而其个性差别，人间各国，为人之事，各有差别，纵其知见取舍有别，而其人性共知则无差别，所谓人道之事，便是人性共事，至于人道之情，便是人性共情，所谓人道之修，便是人道之情性，情性共处，乃为人道本处，情性差别处，即是众人个性之情。

个人之情，非是众人共情，个人之欲，非是众人共欲，个人之性，非是众人共性，是故共性之下，乃有个性，若因一人之情，而伤他人情，则非明者，若因一人之欲，而伤他人欲，则非智者，若先伤人者，则必被人所伤，岂可因自欲而伤他人，迷昧之人，以自妄想而设欲坑，坑陷他人，至于束缚，彼等以此迷昧而堕束缚苦海之中，不遇救者，岂非正理？

众人有人情，众人亦有个人情，共守人情，尊重个人情，莫以自情而碍他人个情，若共守人情根本，不违各个自情，则为和睦，人世之内，所不能和者，即为欲重，欲重者越共情而个情于众，侵损他人情，使他人不得和睦安宁，如是之事，良久矣。

人国之事，王臣所为，匹夫之辈，尊道守德即是助益天下之事，修真之士，方外之人，闲云之心，野鹤之意，尊天地之法而随阴阳之变，不识江山之主，不认**法度，寄情于道，托形于德，道化则有情，德聚则有形，遵天地共法而自法成就，守世间共德而自德建立，道德之事，岂在自我？道在乎道，德在乎德，自我即是自我，道化为德，德聚为我，我不失德，则是合道，若失德者，岂为道德哉！

众人迷廖，以糟粕为贵，自是圣贤，而作贱行，玷污圣性，至于离德，诚心于德，必至于和，和者，定天下，定世间之重宝也，何以知之？当知，飘风不终日，骤雨不终朝，夫动者，不能久也，必归于静，和者，动静之弦也，得之者，能得一。

若夫观于身心天下，身心世间，得其和者，同天地之性，共太虚之情，众人各以其身心，乎念想思虑，若修养得和，皆成道德，圣性日月，光华明耀，念昔诸圣皆以此得归无所，而怯心者则恐失欲我，不敢修德归真，众怯者当思念，日月光明，无量普照，日月光下，乃有华毫，光华之毫，何止亿万，所谓瑕不掩瑜，华毫彩色，
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